Identifying sensitive timings

Three main pillars define a time frame: the Sun, the Moon, and the Ascendant. Their position in the heavens indicates events and mishaps on Earth.

For major events, the Sun—along with the Moon or the Ascendant—is the decisive factor; for moderate events, the Moon with the Ascendant is decisive; and for minor events, the Ascendant or the Moon alone determines the outcome.

A specific longitudinal position renders them vulnerable and prone to accidents. Let us understand them systematically.

First, we analyze that celestial body in two stages:

·       The first involves the Rashi and Navamsa, and

·       The second involves the Rashi and Vedic Trimsamsa*.

·       In some cases, an adverse mutual relationship between the Navamsa and the Nav-Navamsa is also among the factors contributing to an ill event. This applies when at least one deficiency weakens that celestial body's Rashi position.

 

पुराणों की प्रतीकात्मक भाषा को समझना

पुराणों को पढ़ते समय हमारे सामने आने वाली एक कठिनाई यह है कि हम प्रायः उन्हें इतिहास और तथ्य की आधुनिक कसौटी पर देखने लगते हैं। यदि किसी एक ग्रंथ में कोई कथा एक प्रकार से कही गई हो और दूसरे ग्रंथ में उसी कथा का स्वरूप कुछ भिन्न हो, तो हमारा पहला प्रश्न होता है—सही कौन-सा है? यदि एक पुराण किसी घटना को एक प्रकार से बताता है और दूसरा उसी घटना का कोई दूसरा विवरण देता है, तो हम सहज ही इस निष्कर्ष की ओर बढ़ते हैं कि दोनों में से किसी एक का विवरण गलत होना चाहिए।

लेकिन संभव है कि समस्या प्रश्न में ही हो।

संभव है कि पुराणों का उद्देश्य हर बार घटनाओं का वर्णन उस प्रकार करना न रहा हो, जिस प्रकार कोई आधुनिक इतिहासकार किसी घटना का वर्णन करता है। संभव है कि अनेक प्रसंगों में उनका उद्देश्य कुछ मूलतः भिन्न रहा हो। उन्होंने कथा को अभिव्यक्ति की एक भाषा के रूप में प्रयुक्त किया हो।

यदि ऐसा है, तो दो कथाएँ, जो ऊपर से एक-दूसरे से भिन्न दिखाई देती हैं, आवश्यक नहीं कि परस्पर विरोधी हों। संभव है कि वे कथा के भीतर निहित किसी गहरे सत्य को व्यक्त करने के दो अलग-अलग तरीके हों।

 

चेतना, नियति और स्वतंत्रता की संरचना

1. उत्पत्ति का प्रश्न : चेतना या पदार्थ?

मानव चिंतन के सबसे प्राचीन प्रश्नों में से एक आज भी हमारे सामने उतनी ही गहराई के साथ उपस्थित है—

चेतना पदार्थ से उत्पन्न हुई, अथवा पदार्थ चेतना के भीतर प्रकट हुआ?

भौतिकवादी दृष्टिकोण सामान्यतः चेतना को पदार्थ का एक उद्भूत गुण (emergent property) मानता है। इस दृष्टि से देखें तो मूलभूत प्राकृतिक नियमों के अधीन संचालित भौतिक प्रक्रियाएँ क्रमशः अधिक जटिल संरचनाओं को जन्म देती गईं। इन जटिल संरचनाओं से अंततः जैविक जीवों का विकास हुआ और उन्हीं के साथ व्यक्तिपरक चेतना का भी उदय हुआ।

जैविक प्रणालियों के क्रमिक विकास की व्याख्या के रूप में यह दृष्टिकोण वैज्ञानिक रूप से स्वीकार्य हो सकता है। किंतु इसके पीछे एक और अधिक गहरा प्रश्न छिपा हुआ है—

Dharma in Sanatan Culture

 Sanatan, Culture and Dharma

Dharma: Beyond Religion and Sect

When we speak of religion, we generally think of a system of beliefs, doctrines, forms of worship, rituals, sacred books, institutions, and communities of believers. In the Abrahamic world, different interpretations of religious doctrines gave rise to different sects, each often possessing its own theological identity, institutions, rituals, and practices.

The Vedic conception of Dharma, however, is fundamentally different. Equating Dharma with a sect or religion in this conventional sense overlooks one of Vedic civilization's most distinctive features.

I have often wondered whether Dharma has an exact English equivalent. I do not think there is.

The word may sometimes be translated as “religion,” “duty,” “righteousness,” “law,” “virtue,” or “moral order,” but none of these words captures its full meaning. Each conveys only one aspect of the concept. Dharma is broader.

सनातन, संस्कृति और धर्म

 

धर्म और सनातन, संस्कृति

धर्म: रिलिजन (पंथ/मज़हब) और संप्रदाय से परे

जब हम 'रिलिजन' (religion) की बात करते हैं, तो आम तौर पर हमारे दिमाग में मान्यताओं, सिद्धांतों, पूजा पद्धतियों, कर्मकांडों, पवित्र ग्रंथों, संस्थानों और विश्वासियों के समुदायों की एक व्यवस्था आती है। अब्राहमिक दुनिया में, धार्मिक सिद्धांतों की अलग-अलग व्याख्याओं ने विभिन्न संप्रदायों को जन्म दिया, जिनमें से प्रत्येक की अक्सर अपनी धार्मिक पहचान, संस्थाएं, कर्मकांड और प्रथाएं होती हैं।

हालांकि, धर्म की वैदिक अवधारणा मौलिक रूप से भिन्न है। धर्म को इस पारंपरिक अर्थ में किसी संप्रदाय या 'रिलिजन' के समान मानना, वैदिक सभ्यता की सबसे विशिष्ट विशेषताओं में से एक की अनदेखी करना है।

मैंने अक्सर सोचा है कि क्या 'धर्म' का अंग्रेजी में कोई सटीक पर्याय है। मुझे नहीं लगता कि ऐसा कोई शब्द है।

इस शब्द का अनुवाद कभी-कभी “religion” (पंथ), “duty” (कर्तव्य), “righteousness” (सदाचार), “law” (कानून), “virtue” (सद्गुण), या “moral order” (नैतिक व्यवस्था) के रूप में किया जा सकता है, लेकिन इनमें से कोई भी शब्द इसका पूर्ण अर्थ नहीं पकड़ पाता। हर शब्द इस अवधारणा के केवल एक पहलू को व्यक्त करता है। धर्म इससे कहीं अधिक व्यापक है।